Website chuyên tin tức về đạo Phật. Tủ sách phật giáo có các đoạn clip sinh cồn về học Phật, đọc Pháp, hình ảnh chân thực những vị Phật, nhân tình Tát


thông tin Phật học tập Danh tăng Văn học văn hóa từ viện các Chùa nội địa những Chùa Trên thế giới Phật pháp Giáo pháp những bước đầu tiên học phật lịch sử hào hùng nghi tiết từ bỏ thiện tủ sách audio Âm nhạc Pháp âm Radio phật giáo Nhạc chờ phật giáo Thư viện video Pháp thoại Thư viện ảnh Hình phật Hoa sen Chú đái Danh lam win cảnh
tìm Tin Tức kiếm tìm Audio Tìm clip tìm Hình Ảnh
Share link

khám phá về hội chứng ngộ và Vãng sanh rất Lạc

Điểm mang đến của bạn tu học Phật thường xuyên là chứng ngộ (đắc đạo). Nhưng lý do gần đây, ta cũng giỏi nghe nói Vãng sanh cực Lạc như một tác dụng cho việc hành trì. Vậy, hội chứng ngộ cùng Vãng sanh không giống nhau thế nào, và có gì chống trái giữa hai từ bỏ ngữ ấy?


 

*

Tìm đọc về triệu chứng ngộ cùng Vãng sanh rất Lạc

Vãng sanh là mục tiêu chân chánh cùng khẩn thiết nhất của những người đào bới đạo giải thoát với là ước mong nhiệt thành của hành giả Niệm Phật, sau trong thời điểm tháng tu tập.

Bạn đang xem: Vãng sanh cực lạc là gì

Trong học thuyết Nguyên thủy, nhằm xiển dương năng lực thọ trì chén bát quan trai, kinh điển Nikaya ghi rằng: “Một Phật tử nọ sau khi thọ trì chén quan trai nửa ngày, đi thoát khỏi tịnh xá với bị xe trườn húc chết. Đức Phật tuyên ba rằng, ông ta được thác sinh lên cõi Trời, phụ thuộc vào công đức thọ chén quan trai dù duy nhất buổi”. (Trích The Buddha & His Teachings của Hòa thượng Narada, Phạm Kim Khánh dịch Đức Phật với Phật pháp)

Trong buổi sơ khai của đạo Phật, biết dân bọn chúng vốn gồm thói quen của Bà-la-môn, (tập quán hâm mộ sanh lên cõi trời) buộc phải Đức Phật đã khuyến dụ những đệ tử tại nhà là: triển khai Bát quan lại trai thì được sinh Thiên (sanh lên cõi trời). Thật ra, ngay trong khi rời Bồ- đề đạo tràng, Ngài vẫn xác quyết kim chỉ nam là tuyến phố diệt tận khổ đau, phiền não cùng giải thoát bọn chúng sanh khỏi luân hồi trong ba cõi, cho nên vì thế giáo lý “sanh Thiên” chỉ là giáo lý thi thiết tạm thời.

Do đó, nhiều Phật tử đang nhầm lẫn rằng, “Vãng sanh rất Lạc” có chân thành và ý nghĩa tương trường đoản cú như thác sinh lên cõi Trời (thiên đường), nhưng có thể là một thiên mặt đường khác! tức thì cả một trong những người theo pháp môn Tịnh độ cũng vậy, họ nhận thức cuộc sống là khổ não, mang tạm, chỉ mang tới những công dụng ngoài ý muốn, bắt buộc họ phát tâm tịnh tu nhằm lúc lâm chung, được Phật rước về sống địa điểm an vui vĩnh hằng!

Thái độ này vẫn còn đấy nhiều sơ sót. Lý do: trang bị nhất,vẫn tỏ ra mình không biết mấy về ý hướng chân chánh của Phật khi ban tặng kèm pháp môn tĩnh thổ và danh hiệu A Di Đà cho toàn bộ chúng ta! trang bị hai, trong khi thực hành niệm Phật, họ sẽ quên đính thêm bó Bồ-đề trung khu vào thái độ sống của mình. Nhưng kinh Hoa Nghiêm dạy: “Quên mất Bồ-đề trung ương mà tu hành những thiện pháp, thì đó là hành động theo ma vương”. Máy ba, đạo phật không phải là một trong tôn giáo thần quyền luôn hứa hẹn một cõi thiên con đường khoái lạc sau khoản thời gian chết nhằm ru ngủ tín đồ, như lắm người lầm tưởng! Do những băn khoăn như vậy, cửa hàng chúng tôi đã cố gắng sưu tầm phần đa kinh sách hiện gồm trong tay, nhằm tìm hiểu chân thành và ý nghĩa của trường đoản cú ngữ “vãng sanh cực Lạc”, rồi so sánh với trường đoản cú ngữ “chứng ngộ”. Cùng kính hy vọng sự góp ý của chư vị thiện hữu tri thức.

“Vãng sanh cực Lạc” có nhiều ý nghĩa:

1. Rất Lạc là cõi tâm Linh, vãng sanh là đi về Cõi tâm Linh

Có thể nói rằng, đạo phật là đạo Tâm, vì vậy cõi lý tưởng ở trong phòng Phật tạm call là cõi Tâm. Cõi Tâm không tồn tại địa chỉ, chỗ mang đến (không phương sở), không tên gọi, cần yếu đo đạc, ước lượng được, chỉ cảm thấy mà thôi…Mà tâm to lớn như hư không, bao che cả pháp giới và nói nhỏ tuổi thì nhỏ hơn hạt cải. Muôn sự không kế bên tâm. Điều này trong khi khó hiểu đối với những fan duy lý, những người khám phá mọi sự qua suy luận, bằng cứ thế thể, xác đáng. Đó điện thoại tư vấn là “không thể nghĩ và bàn”, tức là vượt lên trên phần lớn suy tứ và diễn tả. Dường như cái gì gọi là trọng tâm Linh thì ta cấp thiết sử dụng bất cứ phương tiện trần gian nào để ráng bắt, quanh đó cái trực cảm của chính bản thân mình và Cơ Duyên của từng người.

Thân Loan, tiên nhân Tịnh độ Chân tông Nhật Bản, cũng nói rằng: Cõi cực Lạc của A Di Đà không phải là một quả đât vật chất được kiếm tìm thấy thân các dải ngân hà xa xôi, nhưng chỉ là một trong những trạng thái thanh bình hạnh phúc thực sự của trung khu Linh, vượt lên trên toàn bộ tư duy và biểu đạt của trần thế tầm thường. (Trois Sutras et Un Traité sur La Terre Pure, Jean Eracle, Editions de Seuil, 1994) Như vậy, vãng sanh rất Lạc tức là tái sinh về cõi của chổ chính giữa linh của Phật, Bồ-tát.

2. Vãng sanh rất Lạc là tên thường gọi khác của từ bỏ ngữ “đi vào Niết-bàn”

Theo lời dạy của Đức Phật, Niết-bàn đâu phải chỉ là một chỗ giành cho các vong hồn trú ẩn? Niết-bàn là trạng thái Giác Ngộ. Đức Phật phù hợp Ca đạt Niết-bàn khi giác ngộ, tại ngay trần gian này. Kế tiếp nhiều môn đệ của Ngài (Xá-lợi-phất, Tu- bồ-đề, Ma-ha Ca-diếp, Mục-kiền-liên, A-nan…) cũng đạt Niết-bàn, biến đổi A-la-hán, ngay trong khi còn sống. Tổ Huệ Năng xác minh Niết-bàn nằm ở trước đôi mắt ta (Pháp Bảo Đàn kinh). Người tu Thiền nghỉ ngơi Nhật phiên bản đi từ trạng thái ngộ ra (satori) này mang đến giác ngộ khác, lúc còn sống. Khía cạnh khác, đạo Phật cũng có thể có một trú xứ điện thoại tư vấn là cực lạc của Phật A Di Đà, giành cho những trọng điểm linh niệm Phật trước khi lâm chung, nhưng chưa phải là thiên đàng như mọi bạn hiểu.

Người tu tĩnh thổ chỉ hướng vào Cực Lạc cũng giống như đắc Niết-bàn. Thật ra, chỉ không giống nhau tên call chứ không khác biệt ở văn bản giải thoát. Vãng sanh cực lạc tức là cách nói khác của “nhập Niết-bàn”. Vấn đề ở đó là Niết-bàn theo cấp độ nào, trình độ nào… thì tùy thuộc việc tu chứng của từng cá nhân.

3. Vãng sanh cực Lạc theo tông Tịnh Độ

Trong lời tựa bạn dạng dịch cuốn nhì thời công trạng ngài Trí quang đãng thượng nhân viết (khá cô đọng!):

Người tu pháp môn niệm Phật tĩnh thổ thì hoặc sinh cực Lạc rồi quay trở lại hoá độ ta-bà trước hết, hoặc sinh cực Lạc ngay chỗ ta-bà nhưng hóa độ trước, phương diện nào cái nguyện sinh rất Lạc cũng là vì vậy giới ta-bà này, yêu cầu tôn trả A- nan sẽ nói, “ngũ trược ác cố kỉnh thệ tiên nhập”.

Như vậy, vãng sanh cực Lạc luôn luôn bao gồm hai ý nghĩa: bệnh ngộ với giải thoát. Chính vì đó là cốt lõi của đạo Phật, vì vậy vãng sanh tức là: một, hội chứng ngộ với giải thoát ngay khi lâm chung, điện thoại tư vấn là lâm chung vãng sanh, hai, triệu chứng ngộ cùng giải thoát ngay trong đời sống hiện tại, hotline là hiện nay tiền vãng sanh.

a) Lâm chung vãng sanh: triệu chứng ngộ và giải thoát ngay trong lúc lâm chung, nghĩa là:

Vãng sanh tức thị từ quăng quật thân xác phàm phu nghiệp báo này, để tái sanh trong cảnh giới an lành của rất lạc Tây phương. Nhưng Cực lạc tây thiên là vị trí an trú của Phật, Bồ-tát, với hầu hết thuộc tính Đại tự Bi, Đại Trí Tuệ, Đại Giải Thoát, Đại Nguyện Lực… cho nên vì thế cõi ấy không lúc nào là vùng yên nghỉ cho phần đa tâm hồn sật sờ ngái ngủ, căn bệnh hoạn, cơ mà ngược lại, sẽ là nơi tập trung của những tâm hồn thao thức, bao gồm chí rộng lớn lớn, cường liệt, nhiệt thành, để cùng mọi người trong nhà tu tập dưới sự hướng dẫn cùng hộ trì của Phật, Bồ-tát. Rộng nữa, cực lạc Tây phương tồn tại còn là 1 thao trường đồ sộ để chúng ta rèn luyện bồ-đề tâm, bồ-đề nguyện trước lúc bước vào tuyến đường độ sanh hết sức dài xa và cạnh tranh nhọc.

An lạc tập, ngài Đạo Xước ghi: “Hiện ni là đời gồm năm sản phẩm công nghệ trược ác, tuyến phố tu tập của các bậc thông tuệ, giới đức (thánh đạo môn) thì nghĩa lý sâu xa, khó thực hành, chưa hợp thời cơ, chỉ bao gồm Tịnh độ môn (con mặt đường tu tập bởi Đức Tin) là đạo lý quan trọng mà phần đông người hoàn toàn có thể cùng vào. Với lòng đại từ bi, Đức Phật khuyên chúng sanh đề nghị cầu sinh Tịnh độ: mặc dù cho một đời chế tạo ra ác, dẫu vậy lúc lâm chung mà định ý, siêng tâm, mười niệm tiếp tục tiếp nối nhau nhưng xưng danh hiệu Phật, thì tất cả chướng nạn được tiêu trừ, nhất thiết được vãng sanh. Đây trực thuộc về tha lực dị hành đạo”.

Ngài tỉnh Am đại sư, vị tổ tông 11 của tịnh độ Trung Hoa, dạy dỗ rằng: “Tu hành tại cõi thế gian này thì sự tiến đạo khôn xiết khó. Vì chưng là khó, cho nên lắm kiếp chưa chắc đã hoàn thành. Vãng sinh cõi cực Lạc thì sự thành Phật cũng dễ. Vày là dễ, vì thế một đời chắc chắn sẽ triển khai được. Thánh mang ngày xưa, hiền nhân thời cơ trước, người nào cũng quay đầu hướng về Tịnh Độ. Ghê cả ngàn, luận cả vạn, văn phiên bản nào cũng chỉ lối cho chúng ta đến Tây phương”. Huống chi so với hạng phàm phu bọn chúng ta, thì vãng sanh rất Lạc nên là con đường tất yếu hèn vậy.

b) hiện tại tiền vãng sanh

Nghĩa là hội chứng ngộ với giải thoát ngay trong lúc còn sống với tư phương pháp một bạn bình thường. Lúc còn đang mang xác thân quả báo của con tín đồ mà vẫn giải bay và triệu chứng ngộ rồi, tuy vậy thân còn ở đây nhưng chổ chính giữa đã ở cực Lạc. Theo gs Suzuki, trong chiến thắng Thiền luận, thì vãng sinh là cải đổi mới tâm linh, gửi hóa trung ương thức. Trong thế gian hỗn loạn và dơ bẩn này, từ bỏ thân tâm cho đến môi trường thọ hoạt, không có cái gì là chẳng bị lây lan ô. Kim chỉ nam chân bao gồm của đạo Phật vẫn chính là giúp bọn họ cải trở thành tâm thức của mình, vày khi trung khu thức được đưa hóa thì những sự sẽ được chuyển hóa ngay lập tức, cùng hành giả sẽ đạt Tam-muội (Sâmadhi) ngay lập tức trong đời sống. Đối với đều người tương đối đầy đủ cơ duyên, thì họ rất có thể vãng sanh tức thì trong đời sống hàng ngày, tuy báo thân vẫn tồn tại quanh lẩn quất trong thế gian này nhưng trọng tâm thức vẫn là người Tịnh độ.

4. Theo ngài Suzuki: “Chứng tam-muội và vãng sanh là một”

Cuốn sách Thiền luận, nổi tiếng nhân loại vì đang đem nhiều người dân Âu Mỹ mang đến ngưỡng cửa ngõ Thiền, người sáng tác của nó, Suzuki, là một nhà phân tích đồng thời cũng là bạn tu thiền, sẽ viết:

Thật ra, tam-muội với vãng sanh là một, tuy thế được biểu lộ theo hai bí quyết khác nhau. Nhưng do tam-muội rất có thể đạt được trong cuộc sống này, còn vãng sanh rất có thể đạt được sau thời điểm lâm chung. Yêu cầu phải nói tam-muội đồng nghĩa với vãng sanh theo một chiều hướng hoàn toàn đặc biệt, tức là họ không bắt buộc coi vãng sinh như một đổi mới cố khách hàng quan với tùy thời, mà là một trong thứ đoan quyết chủ quan của rất nhiều gì chắc chắn là phải diễn ra. Trường hợp vậy, vãng sanh chỉ cho sự tái tạo nên tâm linh, cùng theo đó, rất có thể cho là đồng nhất với tam-muội."

Lòng tin cần được tùy chỉnh vững chãi bằng sự trình bày tam-muội, tin yêu vào phiên bản nguyện của Phật A Di Đà, nhờ kia hành mang vững tin vào định mệnh tương lai của mình. Bởi vì tam-muội được hội chứng đắc khi mà vai trung phong hành giả hoàn toàn hợp nhất với trung ương của Phật A Di Đà, ý thức nhị nguyên trọn vẹn bị xoá bỏ. Đây là một kết luận phải đến, không hầu như chỉ ngơi nghỉ luận lý, cơ mà cả trên phương diện sự thực. Rồi ra, tất cả kiến trúc của triết lý phật giáo được đặt lên trên nhất nguyên luận duy tâm; mà lại thực trên luận của tịnh thổ cũng bắt buộc biệt lệ.

“… Ta thấy rằng, niệm Phật hay thương hiệu hay Nam- mô A Di Đà Phật, là trọng điểm điểm của đức tin. Lúc thể nghiệm được điều này, kẻ sùng mộ đã có được “sự bền vững và kiên cố của đức tin” ngay cả trước khi hắn thực thụ được vãng sanh Tịnh độ. Bởi vãng sinh Tịnh độ không thể là một thay đổi cố sau thời điểm chết, mà lại vãng sanh sống ngay trong mẫu “thế gian giới” này, cái trái đất của những đặc điểm này”. (Thiền luận II)

5. Vãng sanh hay chứng ngộ?

Theo Chang Chen chi (Trương Thiền Trí) là 1 trong những thiền sư, người sáng tác cuốn Thiền đạo tu tập, thì:

Đức Bổn sư thường dạy chư vị Tỳ-kheo cần buộc trung khu ý vào sáu chỗ buộc niệm, đó là Lục Niệm Xứ: Niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng, niệm Giới, niệm Thí, niệm Thiên. Từ nơi buộc niệm này, tín đồ tu dần dần đi sâu vào chánh định Như Lai, có nghĩa là niệm Phật tam-muội. Cơ hội ấy, chúng ta muốn điện thoại tư vấn trạng thái giải bay ấy là gì cũng được, quan trọng chi đâu? có thể gọi là Đốn Ngộ, vãng sanh, giải thoát, chứng quả, thành đạo… đông đảo được cả”.

Gần đây, không ít người có đầu óc minh bạch môn phái, thường xuyên rạch ròi thân Thiền với Tịnh độ. Thật ra, về thực chất và điểm đến, thì nhị pháp môn này không tồn tại gì phòng trái nhau, vị cùng vạc xuất xuất phát từ một gốc chứng ngộ và giải bay như nhau, chỉ khác thủ tục tu trì nhưng thôi. Đại khái, Thiền nhà trương “Tức trọng tâm tức Phật”, trong lúc Tịnh độ công ty trương “Thị trung khu tác Phật, thị trung tâm thị Phật”, như kim cương ròng và vàng trang sức, tuy khác nhưng không khác, chỉ không giống ở tên gọi và biện pháp thể hiện nay bề ngoài. Còn nội dung phần đông là pháp tu chứng trong phòng Phật cả, thì tất cả gì đáng bàn đâu?

Hãy nghe lời dạy của lỗi Vân hòa thượng khi ngài vấn đáp học trả John Blofeld. Ông John Blofeld là 1 người Tây Âu đang lưu trú china nhiều năm để tu học, thân quen thói rành mạch chia chẻ, cho nên vì thế ông ta đã nhận định rằng Tịnh độ và Thiền là nhì pháp môn trọn vẹn khác nhau, mà dòng gì khác biệt thì bắt buộc dung nhiếp lẫn nhau và cung cấp nhau trong vấn đề hành trì (!). Ông ta đã như ý diện con kiến Ngài lỗi Vân cùng đã nghe Ngài giải thích cặn kẽ như sau:

“… khi số đông dân quê thánh thiện chất phác mang đến nghe ta nói pháp, hợp lý và phải chăng ta sẽ giảng mang đến họ nghe về Thực tại Vô Ngã? về tánh Không? hay tuyến phố Bất Nhị? phần nhiều điều này còn có nghĩa gì đối với họ? hợp lý và phải chăng đó chỉ là các danh tự trừu tượng, trống rỗng, cấp thiết hiểu cùng chẳng có lợi lợi gì."

Nhưng ví như ta giảng mang đến họ về Đức Phật A Di Đà, về phiên bản nguyện tiếp dẫn của Ngài, về cõi Tây phương rất lạc, thì họ sẽ hiểu, vẫn tin và phát tâm ao ước được sinh về cõi đó. Nếu cả ngày họ trì niệm danh hiệu Nam tế bào A Di Đà Phật này thì khi làm cho ruộng, lúc nghỉ ngơi, khi gặt lúa, lúc lùa trâu về chuồng, bọn họ trì niệm cho tới lúc Nhất vai trung phong Bất Loạn, thì loại ảo ảnh nhị nguyên của vô minh, chiếc tâm phân biệt có chúng sanh có chư Phật, sẽ xong xuôi và chúng ta sẽ bệnh ngộ thực tại nhiệm mầu ngay. Dù fan ta gọi đó là Vãng sanh cực Lạc, call là bệnh ngộ, “tha lực tiếp dẫn của Đức A Di Đà”, điện thoại tư vấn là Thiền, hoặc điện thoại tư vấn là tốt nhất Tâm, thì điều này có gì khác biệt đâu? Cái tài năng giải bay mà fan ta cho rằng vốn ở phía bên ngoài (tha lực), thiệt ra vẫn ở phía bên trong (tự lực), lúc nào thì cũng vẫn sẵn bao gồm kia mà!” (Trích The Wheel Of Life của người sáng tác John Blofeld, Nguyên Phong dịch, Ngọc sáng sủa trong hoa sen).

Xem thêm: Viết Một Đoạn Văn Ngắn Về Tình Cảm Quê Hương Có Sử Dụng Từ Trái Nghĩa

6. Kết luận

Tóm lại, họ tạm thời hoàn toàn có thể nói: Thiền là pháp tu của những người sống bằng giới định. Còn tịnh thổ là pháp tu của các người sống bởi tín tâm. Cho nên từ ngữ vãng sinh của tịnh độ có ý nghĩa tương từ bỏ như tự ngữ hội chứng ngộ của Thiền tông, không nhị không khác. (Nam-mô A Di Đà Phật đó là lòng tin nhằm thành tựu cảm tình tôn giáo, vừa là năng lượng phát triển giới định tuệ). Từ lâu,Thiền tông cùng Tịnh độ tông bên cạnh đó kết hợp với nhau rất thuần thục trong hành trì, hình thức, nghi lễ… biểu hiện Thiền Tịnh song tu suốt trên 1.000 trong năm này tại Việt Nam, tức là từ trước thời Lý Trần. Vả lại, điểm rực rỡ của người việt nam là không rõ ràng môn tường, bè phái, vì vậy khi một nhà sư thị tịch đúng chánh pháp, ta hoàn toàn có thể nói: Ngài đã bệnh ngộ (đắc đạo). Hoặc nói: Ngài đang vãng sanh rất Lạc – đều tương thích cả.